МОЛДАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

Церковь Успения Пресв. Богородицы в мон-ре Кэприана. 2-я пол. XV в.

Церковь Успения Пресв. Богородицы в мон-ре Кэприана. 2-я пол. XV в.

В местной летописной и историко-церковной традиции период от начала церковной организации Молдавского княжества до сер. XV в. полностью купирован. Первым событием в источниках церковной истории зафиксировано поставление на кафедру митр. Феоктиста I в 1-й пол. 50-х гг. XV в. По мнению историка А. Фалангаса, это «упущение» в летописях вполне преднамеренно: пропущен начальный период, содержащий «неудобные» моменты (время отлучения, затем после правления митр. Иосифа и до митр. Феоктиста I - период, когда Молдавскими митрополитами становились греки, поставленные непосредственно К-полем).

В летописи XVIII в. дьяка Аксинте Урикарьюла сохранился комментарий к документу от 2 июля 1398 г., известному по неполному позднему переводу и по частичному цитированию в акте митр. Молдавского свт. Досифея (Барилэ) о том, что господарь Штефан I наделил Побратский монастырь 2 селами и это было подтверждено всеми братьями господаря и «владыкой Иосифом» (DRH. A. Moldova. 1975. Vol. 1. Р. 8-9). Грамотой от 7 янв. 1403 г. господарь Александру I Добрый в память о своих предках пожаловал М. м. 2 села близ Сучавы (Ibid. Р. 17-18), ставшей местом постоянного пребывания митрополита после 1388 г., когда столица Молдавского княжества была перенесена из Сирета в Сучаву. Господарь Петру I рядом с господарской резиденцией построил митрополичью ц. во имя вмч. Георгия, известную под названием Мирэуци. В грамоте от 7 янв. 1407 г. митр. Иосиф перевел в ведение свящ. Доментиана Нямецкий и Бистрицкий мон-ри вместе со всем их имуществом и владениями (Ibid. Р. 29-30). В немецком переводе позднего документа (26 марта 1624) говорится о подтверждении пожалования господарем Александру I Добрым Сучавской митрополии земель под Яссами, названных «Поляна Владыки», которое было сделано в память о встрече на этом месте мощей св. Иоанна Нового (Ibid. Р. 22). В акте от 16 сент. 1408 г. Александру I Добрый также жаловал села ц. вмц. Параскевы в г. Романе, где была похоронена его мать Анастасия, в память о своих предках и во здравие супруги Анны (Ibid. Р. 33); также упоминается, что грамота была составлена при митр. Иосифе. То, что это упоминание не встречается в др. подобных документах, связанных с актами церковных дарений господаря, возможно, имело нек-рые основания. Оно было увязано с особым положением митрополита по отношению к усопшей Анастасии, согласно гипотезе о том, что родство митр. Иосифа с правящей династией, указанное в патриарших актах 1401 г., возможно, было не прямым, а опосредованным, через Анастасию (Pilat. 2008. P. 274), которую, опираясь на довольно весомые основания, идентифицировали как дочь Кориата, кн. Новогрудского и Волковысского из династии Гедиминовичей (Gorovei. Întemeirea Moldovei. 2014. P. 143-144). Ее брак с Романом I, отцом Александру I Доброго, дал возможность расширить Молдавское княжество в юго-вост. направлении и включить в его состав Аспрокастрон, где Иосиф был хиротонисан митрополитом Галицким.

После кончины митр. Иосифа митрополиты назначались из числа греч. архиереев, к-рых имп. указом перемещали с кафедр К-польского Патриархата. Согласно «Истории Флорентийского Собора» Сильвестра Сиропула, не названный по имени Молдавский митрополит прибыл в К-поль, но патриарх Евфимий III (II) отказался его принять, запретив ему даже въезд в столицу. Только после его смерти (29 марта 1416) имп. Мануил II Палеолог навязал Синоду поставление митрополита Полянинского (предположительно г. Диорани на севере Греции) на Молдо-Влахийскую кафедру (Сильвестр Сиропул. 2010. С. 22-23, 25).

Нямецкий мон-рь

Нямецкий мон-рь

О том, как греч. митрополиты руководили церковной жизнью М. м., практически ничего не известно. Исследователи предполагают, что они довольно мало времени проводили в Молдавском княжестве, оставаясь в основном в К-поле, особенно в период, когда шли дебаты об унии. Управление М. м. осуществляли протоиереи, к-рые имели полномочия, аналогичные полномочиям прот. Петра в кон. XIV в. Внутренние документы свидетельствуют об их высоком социальном положении (это были выходцы из среды боярства), а также о значительных пожалованиях им со стороны господарской власти. Так, прот. Драгий, по имени к-рого назван г. Дорохой, был сватом одного из самых влиятельных бояр времени правления Александру I Доброго - Михаила из Дорохоя. Сын прот. Юги Михаил (Миху) начал карьеру писарем в господарской канцелярии и к сер. XV в. был известен как самый влиятельный молдав. боярин, занявший высшую сановную должность в государстве - великого логофета. В составе молдав. делегации на Ферраро-Флорентийском Соборе вместе с митр. Дамианом присутствовал и прот. Константин, также подписавший акт о принятии унии (Сильвестр Сиропул. 2010. С. 62). В результате слабо проявлявшегося на местах авторитета митрополитов в данный период значительно возросла роль мон-рей, поддерживаемых господарской властью. Помимо обширных владений и господарских пожалований крупнейшие мон-ри этого времени (Бистрица, Нямецкий, Молдовица, Пробота) были наделены юрисдикционными полномочиями по управлению клиром, что зафиксировано в грамотах (DRH. A. Moldova. 1976. Vol. 2. Р. 7-8).

Церковь вмч. Георгия в Хырлэу. 1492 г.

Церковь вмч. Георгия в Хырлэу. 1492 г.

«Страшный Суд». Роспись внешней стены ц. вмч. Георгия в мон-ре Воронец. 1547 г.

«Страшный Суд». Роспись внешней стены ц. вмч. Георгия в мон-ре Воронец. 1547 г.

Документальные свидетельства юрисдикционной составляющей М. м. сохранились со времен господаря св. Стефана III Великого. При вакансии на Молдавский престол 1-м на должность митрополита выдвигался, как правило, епископ Романский, чаще всего рукополагавшийся из игуменов Нямецкого монастыря. За ним рассматривали кандидатуру епископа Рэдэуцкого.

Значительные дискуссии в историографии связаны с изгнанием митр. Иоакима и поставлением митр. Феоктиста I; уже в XVIII в. вопрос был основательно запутанным. Судя по окружному посланию митр. Иоакима от 29 мая 1453 г., митрополит по крайней мере еще нек-рое время после падения К-поля находился на престоле М. м. В 2 письмах кардинала Збигнева Олешницкого - папе Римскому и консистории кардиналов (Сандомир, 16 апр. 1454) - говорится об изгнании митр. Иоакима (он бежал сначала в Польшу, затем в Рим); в качестве причины названа его приверженность унии. Внутренние источники об изгнании умалчивают, отмечено лишь поставление митр. Феоктиста I. Во Второй Путнянской летописи говорится о том, что при господаре Александру II (Алексэндреле) был «благословлен преосвященный кир Феоктист на митрополию патриархом Никодимом Сербской земли при благочестивом деспоте Георгии [Бранковиче]» (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 56, 61). Первая Путнянская летопись дает те же сведения, однако ошибочно вводит это событие в контекст Ферраро-Флорентийского Собора - Александру II вступил на трон в кон. 1448 г., спустя почти 10 лет после окончания Собора (Ibid. Р. 44, 48-49). Сообразуясь с данными др. источников, можно предположить, что поставление Феоктиста I произошло во время 2-го правления Александру II (февр. 1452 - авг. 1454).

В XVIII в. появилась т. н. охридская легенда о происхождении М. м., призванная объяснить положение митрополии в отношении к К-полю и др. вопросы, связанные, в частности, с использованием в богослужении церковнославянского языка. Эта версия наиболее полно отражена в соч. «Описание Молдавии» Дмитрия Кантемира. Сведения летописей в ней хронологически переставлены. Так, события, связанные с митрополитами Иоакимом и Феоктистом I, отнесены ко времени Александру I Доброго и включены в контекст Ферраро-Флорентийского Собора, несмотря на хронологическое несоответствие (Александру I правил до Собора). Согласно легенде, молдав. делегация прибыла в К-поль со своим кандидатом на поставление в митрополиты (Феоктистом I), но оказалось, что император и иерархи находятся на Соборе. Господарь велел делегации идти в Охрид и получить поставление там от «Охридского патриарха Никодима», поэтому первоначально Церковь Молдавского княжества находилась в канонической зависимости от «Охридской Патриархии», а ее возвращение в юрисдикцию К-поля произошло, согласно разным версиям этой легенды, ок. XVII в. Кантемир добавляет, что до митр. Феоктиста I Молдавские митрополиты поставлялись К-польскими патриархами. Молдавский митрополит, участвовавший в Соборе, уступил обещаниям папы пожаловать ему 7-е место в иерархии К-польской Церкви, и подписал акты Собора, несмотря на сопротивление остальных представителей молдав. делегации, после чего побоялся вернуться в М. м. В это время митр. Эфесский свт. Марк Евгеник (1394 (?) - 1445 (?)) послал в Молдавское княжество на поставление в митрополиты своего архидиак. Феоктиста, болгарина по происхождению, который и ввел в М. м. слав. письмо. В совр. историографии все компоненты данной легенды отвергнуты ввиду явных хронологических несоответствий либо из-за отсутствия подтверждения в документах. Так, совершенно ничего не известно об Охридском патриархе Никодиме в 1-й пол. XV в., однако известен Печский патриарх Никодим (1445-1453), что согласуется с версией Путнянских летописей. Правда, нек-рые исследователи склонны учитывать возможность болг. происхождения митр. Феоктиста I и его связь с митр. Эфесским свт. Марком, однако без участия последнего в его поставлении, поскольку в 1445 г. свт. Марк скончался (Mureşan. 2004. P. 339, 342).

Церковь в честь Воздвижения Господня в с. Воловэц. 1500–1502 гг.

Церковь в честь Воздвижения Господня в с. Воловэц. 1500–1502 гг.

Церковь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Арборе. Ок. 1502 г.

Церковь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Арборе. Ок. 1502 г.

Согласно другой гипотезе (Л. Пилат), поставление митр. Феоктиста I было внутренней инициативой Молдавского княжества. После исчезновения митр. Романского Каллиста в 1451 г. его кафедра оставалась вдовствующей. В этом контексте отправление Феоктиста I для поставления в митрополиты к Сербскому патриарху представляется как инициатива по восполнению иерархии М. м., в к-рой оставался всего один архиерей - митр. Молдо-Влахийский и Сучавский Иоанникий. Т. о. решался и вопрос каноничности, т. к., согласно данной гипотезе, Феоктист I был хиротонисан по просьбе самого митр. Иоанникия, в юрисдикции к-рого находилась Романская епархия. Соответственно обращение к Сербскому патриарху произошло в то время, когда подобное ходатайство к К-польскому патриарху было невозможным ввиду его отсутствия. После падения К-поля и возобновления Патриаршества в нач. 1454 г. молдав. элита и даже господарь решили порвать связи с К-польской Патриархией, рассматривая ее как институт Османской империи и не желая быть включенными в тур. адм. систему. Митр. Иоанникий остался единственным связующим с К-полем звеном, и это стало причиной его смещения. На место Молдавского митрополита решением господаря был переведен Романский архиерей Феоктист I. Подобное перемещение архиереев стало началом практики, неоднократно воспроизводимой впоследствии, когда Романский архиерей перемещался на Сучавский престол в связи с вдовством последнего (Pilat. 2008. P. 348-356). Со смещением митр. Иоанникия связи между Молдавским княжеством и К-польской Патриархией были прерваны, их восстановление относится к XVI в. (времени 2-го княжения Петру IV Рареша (1541-1546)) и связано с изменением статуса княжества в системе Османской империи (Gorovei, Székely. 2005).

Церковь вмч. Димитрия в Сучаве. 1534–1535 гг.

Церковь вмч. Димитрия в Сучаве. 1534–1535 гг.

В молдав. источниках митр. Феоктист I впервые упомянут 7 июня 1455 г. как глава Господарского совета. Также известен подписанный им акт, согласно к-рому молдав. господарь Петру III Арон (1451-1457, с перерывами) и все бояре страны соглашались на уплату дани султану (т. н. Акт о покупке мира). Согласно летописной традиции (Первая и Вторая Путнянские летописи), митрополит во главе бояр, клира и народа вышел навстречу св. Стефану III Великому после его победы над Петру Ароном и «помазал его на господство» - это стало первым упоминанием в источниках о помазании господаря митрополитом (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 44, 49, 56, 61).

В период правления св. Стефана III митр. Феоктист I пользовался особым почетом и играл значительную роль в гос. управлении, он чаще других иерархов М. м. упоминается в актах. Известны более 30 княжеских грамот (причем не только тех, что имели отношение к Церкви), которые были подтверждены митрополитом как главой Господарского совета. 12 марта 1458 г. св. Стефан III утвердил во владении М. м. 7 сел, мельницы, виноградники, пасеки и др. (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 352). В летописной записи от 20 авг. 1470 г. в Первой и Второй Путнянских летописях говорится об освящении митр. Феоктистом I ц. в честь Успения Пресв. Богородицы (впоследствии усыпальница св. Стефана III) монастыря Путна 3 сент. того же года, при настоятеле мон-ря архим. Иоасафе. В летописях указывалось, что ему сослужили Романский еп. Тарасий, игумены всех монастырей и священники (в 1-м документе указано, что священников было 64, во Второй Путнянской летописи - что всех сослужащих 64 чел.) (Cronicile slavo-române. 1959. P. 45, 50, 57, 62). В Бистрицкой летописи описано, как после победы над турками в Васлуйском сражении (10 янв. 1475) св. Стефана III с войском «как победоносца» встретили перед Сучавой митрополит с Евангелием в руках и иереи, к-рые кричали: «Да живет царь!» (Ibid. P. 9, 18).

Последние исследования подтверждают высказанное в более ранней историографии предположение о том, что с именем митр. Феоктиста I связано начало летописания в Молдове. По мнению ученых, первым был составлен летописный свод митрополичьей редакции (утрачен, как и весь архив М. м., вывезенный в XVII в. митр. Молдавским свт. Досифеем). Однако следы этого свода есть в Бистрицкой и обеих Путнянских летописях, имеющих общий протограф (Mureşan. Teoctist I. 2008). Также инициативой митрополита считается введение в Молдавском княжестве в качестве образца церковного права «Алфавитной синтагмы» иером. Матфея Властаря (наиболее ранняя из 6 известных рукописей, содержащих перевод на слав. язык, датирована 1464 г.). Этот документ сыграл значительную роль в канонической организации Молдавской Церкви и в ее отношениях с господарской властью, к-рые были выстроены по аналогии отношений Византии с К-польской Церковью. Митр. Феоктист I скончался 18 нояб. 1478 г. и был похоронен в притворе Успенской ц. мон-ря Путна. Дата сохранилась на его могильной плите, заказанной самим господарем. По мнению некоторых историков, особое влияние митрополита в правление св. Стефана III и Петру III Арона, как и захоронение его в господарской церкви-усыпальнице, могут свидетельствовать о его родственной связи с правящей династией.

Митр. Феоктист II. Роспись митрополичьего собора во имя вмч. Георгия в Сучаве. 1534 г.

Митр. Феоктист II. Роспись митрополичьего собора во имя вмч. Георгия в Сучаве. 1534 г.

О Молдавском митр. Феоктисте II известно в основном из летописи его ученика, еп. Романского Макария II (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 81, 95, 96). В молодости буд. иерарх принял постриг в Нямецком мон-ре, там же он получил хорошее образование. Благодаря своим духовным качествам был избран настоятелем Нямецкого мон-ря и руководил обителью 17 лет. При нем св. Стефан III воздвиг в обители ц. в честь Вознесения Господня. В 1500-1508 гг. Феоктист стал епископом Романским, в апр. 1508 г. поставлен митрополитом Молдавским. Помазал на царство господарей Штефана IV (1517) и Петру IV Рареша (1527). В 1522 г. было закончено строительство митрополичьего кафедрального собора во имя вмч. Георгия в Сучаве (начато при Богдане III в 1514): на юго-вост. пилястре нартекса храма сохранилось изображение митр. Феоктиста II в черном клобуке, крещатых ризах (полиставрионе) и с архиерейским посохом в правой руке. Летописец еп. Макарий II называл его учителем Молдовы. Сведений о его лит. деятельности мало, сохранились Типикон и Псалтирь 1523 г. (Bucur. Acad. Româna. slav. 101, 505; Panaitescu. 1959. P. 128-129, 342-344), переписанные по его указанию и преподнесенные в дар Нямецкому мон-рю. Так же, как и его предшественник, митр. Феоктист II в конце жизни принял схиму с именем Феодор. Скончался 15 янв. 1528 г., похоронен в Нямецком мон-ре. Следующий митр. Молдавский - Каллистрат - упомянут в 2 колофонах в рукописи «Деяния апостолов», написанной мон. Евлогием в Сэлэжанском мон-ре близ Ясс. Также известно, что в 1529 г. Петру IV отправил его с дипломатической миссией в Польшу (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 471).

Митр. Григорий (Рошка) и прп. Даниил Отшельник. Роспись притвора кафоликона мон-ря Воронец. 1547 г.

Митр. Григорий (Рошка) и прп. Даниил Отшельник. Роспись притвора кафоликона мон-ря Воронец. 1547 г.

С сер. XVI в. с усилением османского господства положение в Молдавском княжестве становилось все более нестабильным из-за частой смены господарей. Это отразилось и на положении М. м.: господари, исходя из политических соображений, все чаще вмешивались в процесс избрания и смещения митрополитов. Так, митр. Георгий из мон-ря Бистрица был довольно быстро смещен после восшествия на престол Александру III Лэпушняну (1552-1561, 1563-1568), поскольку вместе с боярами поддерживал другого кандидата на господарский престол. Митр. Григорий II (возможно, до этого игумен Нямецкого мон-ря) был поставлен в кон. 1552 г., в том же году во главе собора из 116 клириков он освятил новооснованный мон-рь Слатина. Сохранился Сборник, переписанный по его указанию иродиак. Иларионом в 1557 г.; в 1562 г. митрополит заплатил за список древнерус. романа «Александрия» (обе рукописи пожертвованы им в Нямецкой мон-рь). В 1561 г. вместе с господарем принимал К-польского патриарха Иоасафа II Великолепного. В том же году Александру III был смещен, за 3 года сменилось 2 господаря. Вернувшись к власти в марте 1563 г., Александру III сместил митр. Григория, не простив ему того, что тот помазывал на царство его противников. Митр. Григорий удалился в Нямецкий мон-рь, где умер после 1579 г. Новым митрополитом господарь поставил Феофана II из мон-ря Рышка, ученика еп. Романского Макария II.

Литургическая сцена с митр. Георгием III (Мовилэ). Роспись кафоликона мон-ря Сучевица. Ок. 1596 г.

Литургическая сцена с митр. Георгием III (Мовилэ). Роспись кафоликона мон-ря Сучевица. Ок. 1596 г.

В 1588 г. Петру VI возвел на митрополичий престол еп. Рэдэуцкого Георгия III (Мовилэ), принадлежавшего к возвысившемуся при этом господаре боярскому роду. Братья митр. Георгия Иеремия и Симеон Мовилэ впосл. стали господарями и основателями новой династии, а племянник (сын Симеона) - знаменитым митрополитом Киевским свт. Петром (Могилой). Митр. Георгий III был сыном великого логофета Йоана Мовилэ, к-рый принял схиму с именем Иоанникий и подвизался в мон-ре Пробота. Возможно, выбор мон-ря связан с предполагаемым родством династии Мовилэ с Петру IV Рарешем, ктитором Проботы (его дочь Мария, возможно, была матерью митр. Георгия III). К кон. 1577 г. Георгий III был хиротонисан во епископа Рэдэуцкого. Он проявлял особое попечение о монастыре Сучевица: выстроил ц. в честь Крещения Господня, в 1586 г. при помощи братьев возвел большую ц. в честь Воскресения Господня, в 1596 г. был расписан ее интерьер и фасады; эта церковь стала усыпальницей рода Мовилэ. Митр. Георгий III был изображен в литургической сцене на зап. стене нефа. При нем в 1589 г. из Мирэуцкой ц. в новый митрополичий собор во имя вмч. Георгия в Сучаве были перенесены мощи вмч. Иоанна Нового, для их хранения соорудили мраморную раку, где они покоятся и в наст. время. В период архипастырства митр. Георгия III Молдавское княжество посетили многие иерархи Восточных Православных Церквей, к-рые находились под османским господством и искали поддержки в Валахии, Молдавии и на Руси. Так, только в 1588-1589 гг. в княжестве побывали К-польский патриарх Иеремия II (Транос), патриарх Иерусалимский Софроний V, бывш. патриарх К-польский Феолипт II, патриарх Антиохийский Иоаким V Дау. В авг. 1591 г. господарь Петру VI покинул престол, вместе с ним из страны уехали братья Мовилэ, в т. ч. и митр. Георгий III. До смерти господаря (1594) они находились в тирольском г. Боцен (Больцано), затем - в Польше. Новый господарь Арон Тиран сначала посадил на митрополичий престол Романского еп. Никанора, в 1594 г.- нового Романского еп. Митрофана, а Никанора вернул на Романскую кафедру (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 478-479). Впервые в истории М. м. произошла подобная перестановка, когда архиерей был понижен в статусе. Возможно, данный случай связан с более высоким уровнем образования митр. Митрофана: известно, что господарь направил его в качестве посла к кор. Германии Рудольфу II. Митр. Митрофан оставил престол одновременно со смещением Арона Тирана в 1595 г. Правление господаря Штефана VIII Рэзвана было столь же кратким (неск. месяцев), как и предстоятельство митр. Мардария, переведенного с Рэдэуцкой кафедры.

Митр. Анастасий (Кримка). Миниатюра из Служебника. 1610 г. (мон-рь Драгомирна)

Митр. Анастасий (Кримка). Миниатюра из Служебника. 1610 г. (мон-рь Драгомирна)

В мае 1600 г. молдав. престол занял Михай Храбрый. Вместе с Иеремией страну покинули митр. Георгий III и епископы Романский и Рэдэуцкий. На призывы Михая вернуться архиереи ответили отказом. Господарь возвел на кафедру иерарха М. м. митр. Тырновского Дионисия (Ралли-Палеолога). 2 июня был созван Собор, на котором присутствовали 4 греческих и 2 галицких архиерея. Было решено лишить сана бежавших архиереев и поручить митр. Дионисию хиротонисать новых. Еп. Романским стал Филофей, Рэдэуцким - Анастасий (Кримка). На Хушской кафедре остался еп. Иоанн. В сент. Иеремия Мовилэ вернул себе господарский престол, сопровождавшие его архиереи вновь заняли свои кафедры (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 481).

Церковь вмч. Георгия мон-ря Бырнова. 1626–1629 гг.

Церковь вмч. Георгия мон-ря Бырнова. 1626–1629 гг.

С деятельностью митр. Молдавского свт. Варлаама (Моцока) (1632-1653) в М. м. начался длительный процесс перехода на румын. язык в письменности и богослужении (подробнее о румын. языке см. разд. «Язык и письменность» в ст. Молдавское княжество). Еще будучи игуменом мон-ря Секу (c 1610), он к 1618 г. перевел на румын. язык «Лествицу» прп. Иоанна Лествичника по комментированному изданию еп. Максима (Маргуния) (Венеция, 1590). Его глубокие познания в области церковнославянского и греческого языков и духовные качества стали известными при дворе, и вскоре он стал духовником господаря Мирона Барновского. В 1628 г. участвовал в посольстве в Россию. В Киево-Печерской лавре встречался с архимандритом лавры буд. митр. Киевским свт. Петром (Могилой), что стало залогом дальнейших плодотворных отношений митрополитов. Свт. Петр и митр. Киевский Иов (Борецкий) дали молдав. посольству рекомендательное письмо для царя Михаила Феодоровича и патриарха всея Руси Филарета (Романова), в к-ром просили дозволения допустить членов делегации к «мощам святых чудотворных мучеников Господа и списать Жития этих святых» (Cartojan. 1980, 1996. Р. 178). В Москве в 1629 г. послы преподнесли царю мощи вмч. Иакова Персянина (Исторические связи народов СССР и Румынии. 1965. Т. 1. C. 275-277). Патриарх Филарет заказал для послов 2 двусторонние иконы: великомучеников Георгия и Иоанна Нового и Прокопия и Меркурия с житийными клеймами, однако они так и не были высланы в Молдавское княжество, т. к. патриарх Филарет определил их письмо как «недостойное» (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 16). Через нек-рое время по возвращении из посольства, 23 сент. 1632 г., Варлаам был хиротонисан сразу в митрополита Молдавского. С приходом к власти господаря Василе Лупу он стал его ближайшим сподвижником. В 1639 г. по настоянию Лупу Синод К-польской Церкви включил его в список из 3 кандидатов на К-польский Патриарший престол. После освящения нового собора в ясском Трех святителей монастыре (1639) митр. Варлаам обратился к свт. Петру (Могиле) с просьбой помочь наладить книгопечатание в Молдавском княжестве. Из Киева было привезено необходимое оборудование, к-рое в мон-ре установил посланный из Киева иером. Софроний (Почаский). В 1642 г. типография была укомплектована литерами греч. алфавита, заказанными в Львовском Успенском братстве. В 1643 г. была издана «Казания» (от слав. «казание» - наставление; также - «Румынская книга поучений»), в к-рой были собраны проповеди на воскресные дни, двунадесятые праздники и дни памяти великих святых. Часть проповедей представляла собой обработанный перевод из соч. «Сокровище» митр. Навпактского и Артского Дамаскина Студита (по 1-му изданию в Венеции в 1561), др. тексты были переведены из разных гомилетических сборников, распространенных в южнорусских и трансильванских землях. Поскольку не все источники «Казании» установлены, сложно определить степень оригинальности их переложения, однако весомый вклад митр. Варлаама в развитие письменного румынского языка очевиден. В 1644 г. в Ясской типографии увидела свет др. книга митр. Варлаама - «Семь таинств церковных», представлявшая собой перевод на румын. язык текста агиорита, греческого ритора Феофана Елеавурка (Элеавулкоса) Нотары (XVI в.). Паралельно с организацией печатного дела в 1640 г. в Яссах также при помощи свт. Петра (Могилы) и присланных им из Киева людей по образцу Киево-Могилянской коллегии (академии) была основана 1-я молдав. гос. школа - Славяно-греко-латинская академия, известная также как Василианская академия, к-рая разместилась в специально построенном Лупу здании недалеко от мон-ря Трех святителей. Ректором коллегии был назначен иером. Софроний (Почаский), до этого бывший ректором Киево-Могилянской коллегии, в основу образования было положено изучение греческого и латинского языков.

В этот период в Вост. Европе усилилась полемика между Православием и кальвинизмом, в связи с чем в 1642 г. в Яссах был созван Собор, на к-ром киевские и к-польские богословы обсуждали сочинения «Исповедание православной веры» свт. Петра (Могилы) и «Восточное исповедание христианской веры» бывш. патриарха К-польского Кирилла I (Лукариса). С небольшими поправками Собор принял труд свт. Петра и осудил сочинение патриарха Кирилла I как содержащее элементы кальвинистского учения. Однако, несмотря на настойчивость греков, сам Кирилл I осужден Собором не был, поскольку его авторство посчитали недоказанным (Porcescu. 1988. P. 574-575).

Во время посольства, отправленного к валашскому господарю Матею Басарабу для заключения мира в 1645 г., свт. Варлаам побывал в б-ке известного валашского книжника Удриште Нэстурела, где ознакомился с кальвинист. катехизисом, изданным на румын. языке в 1642 г. в Присаке (близ Алба-Юлии, Трансильвания). Митрополит нашел книгу «полной яда и духовной смерти» (Cartojan. 1996. Р. 183). Для ответа на этот катехизис был созван Собор клириков Молдавского и Валашского княжеств. О дате и месте проведения Собора сведений нет, известно только, что в 1645 г. от имени Собора свт. Варлаам издал «Ответ на кальвинистский катехизис». После потери власти Василе Лупу в 1653 г. свт. Варлаам в апр. того же года удалился в мон-рь Секу, где скончался в 1657 г. (12 февр. 2007 г. причислен РумПЦ к лику святых с днем поминовения 30 авг. н. с.).

После свт. Варлаама престол М. м. занял еп. Хушский Гедеон, который помазал на царство нового господаря Георге Штефана. В 1656 г. вместе с боярином Григорие Няниулом еп. Гедеон в составе посольства посетил Москву, 7 июля с рус. царем Алексеем Михайловичем был заключен договор (не реализован по причине краткого правления Георге Штефана - см.: Суляк. 2006. С. 26). В 1659 г. к власти пришел сын Василе Лупу Штефан (Штефэнице). Митр. Гедеон удалился в мон-рь Секу. В этом же мон-ре в свое время подвизался новый митр. Молдавский Савва (до этого занимал Хушскую, Рэдэуцскую и Романскую кафедры; † 5 янв. 1664; похоронен возле алтаря кафоликона Секу). До июля 1671 г. митрополией вновь управлял митр. Гедеон (похоронен в Секу).

В грамоте от 29 июля 1671 г. впервые упомянут следующий митрополит Молдавский свт. Досифей (Дософтей) (Барилэ), который продолжил дело свт. Варлаама по утверждению румын. языка в Молдавской Церкви. Свт. Досифей принял постриг ок. 1648 г. в мон-ре Пробота. Он учился в Славяно-греко-латинской школе в Яссах, затем в школе Львовского Успенского братства (изучил латинский, греческий, церковнославянский и польский языки). Занимал Хушскую (с 1658) и Романскую (с 1660) кафедры. Будучи монахом, перевел «Историю» Геродота, «Хронограф» Матфея Цигаласа, Греческий патерик, соч. «Спасение грешников» греч. мон. Агапия Ланда, фрагменты из Жития и чудес прп. Василия Нового. Занимая Романскую кафедру, редактировал перевод ВЗ Николая Спафария, к-рый лег в основу Бухарестского издания Библии в 1688 г.

Свт. Досифей первым в правосл. мире переложил на стихотворный метр Псалтирь и в 1673 г. издал в Уневе на румын. языке «Псалтирь в стихах» (вместе с Акафистом Пресв. Богородице, написанном в ритмической прозе). Усилиями свт. Досифея и при помощи патриарха Московского и всея Руси Иоакима (Савёлова) книгопечатание, прерванное после кончины свт. Варлаама, было возобновлено в 1679 г. в Яссах. Первыми здесь были изданы переводы свт. Досифея на румын. язык Божественной литургии (1679, 16832); Толковой Псалтири (1680); Толкового молитвослова, в к-ром после предисловия была опубликована поэма свт. Досифея о молдав. господарях (1683); Паримийника (1683). В 1682-1686 гг. свт. Досифей осуществил 4-томное издание Житий святых, в к-рое включил свои компиляции византийских и славянских источников.

Предстоятельство свт. Досифея совпало с польско-тур. войнами, во время к-рых Молдавское княжество неоднократно становилось театром военных действий. В 1674 г. свт. Досифей вместе с господарем Штефаном Петричейку, поддержавшим поляков, был вынужден искать убежища в Польше. Новый господарь Думитрашку Кантакузино выдвинул на митрополичий престол еп. Романского Феодосия, но в 1675 г., при господаре Антоние Русете, свт. Досифей вновь занял кафедру. Грамотой от 29 марта 1677 г. Антоние Русет окончательно перевел кафедру М. м. из Сучавы в Яссы. При ц. во имя свт. Николая, построенной еще при св. Стефане III Великом и отреставрированной при Антоние, был воздвигнут комплекс сооружений - резиденция митрополита (сохр. небольшое здание с колоннадой, к-рое называют «Дом Досифея» (1564); предполагается, что в нем была расположена типография митрополита).

Архиерейский дом в Яссах. 1564 г.

Архиерейский дом в Яссах. 1564 г.

Церковь св. Иоанна Предтечи в Сучаве. 1643 г.

Церковь св. Иоанна Предтечи в Сучаве. 1643 г.

С 1686 по 1689 г. новый митрополит не был поставлен, видимо, ожидали возвращения на кафедру митр. Досифея. Местоблюстителем в этот период был назначен еп. Хушский Каллистрат (Вартик). Летом 1689 г. митрополитом Молдавским стал еп. Романский Савва. В период его предстоятельства в господарской типографии в Яссах были изданы неск. книг богословского содержания на греч. языке, а также перевод с греческого на румынский, сделанный Иеремией Какавелой, соч. «Толкование на Божественную литургию» (1697). При митр. Савве была восстановлена ц. в честь Сретения Господня в Яссах (известная как Албэ - Белая), вокруг выстроена новая резиденция митрополита. В кон. 1701 г. или в нач. 1702 г. митр. Савва удалился в мон-рь Путна, где умер после 1717 г. Следующим митрополитом Молдавским был еп. Романский Мисаил, так же, как и многие его предшественники в XVII в., происходивший из числа братии мон-ря Секу, а в 1708 г.- еп. Рэдэуцкий Гедеон.

В XVIII в. первоиерарх Молдавский играл значительную роль в гос. управлении. Митрополит был членом Господарского совета, а также, вместе с суффраганными епископами, дивана - высшего судебно-аппеляционного органа Молдавского княжества. В отсутствие господаря Молдавский митрополит исполнял обязанности председателя дивана. Митрополиты избирались на расширенном Господарском совете, в к-ром в числе прочих участвовали все 3 молдав. епископа (Романский, Рэдэуцкий и Хушский), а также игумены крупнейших монастырей. После выбора на совете кандидатуру буд. митрополита формально избирал архиерейский Синод, затем митрополит оповещал патриарха К-польского о своем избрании (без испрошения подтвердительной грамоты).

В 1711 г. состоялся Прутский поход Петра I против Османской Порты, митр. Гедеон вместе с господарем Дмитрием Кантемиром и крупными сановниками встречал русского царя у р. Прут. В 1714-1715 гг. митр. Гедеон принимал посещавшего Молдавское княжество патриарха Иерусалимского Хрисанфа Нотару, а в 1715 г.- патриарха Александрийского Самуила Капасулиса. Также при нем возобновилась издательская деятельность: в 1714 г. в типографии Св. Гроба Господня при мон-ре св. Саввы в Яссах был издан Синопсис, в 1715 г.- Служебник (оба на церковнослав. языке с добавлением литургической терминологии и ряда молитв на румын. языке), а также «Слово в защиту православной веры» прп. Иоанна Дамаскина на греч. языке. После смерти митр. Гедеона (нояб.-дек. 1722) митрополитом был поставлен еп. Романский Георгий, происходивший из братии Нямецкого мон-ря, который затем 14 лет был игуменом мон-ря Бистрица. С его именем связаны составление «Сказания» о чудотворных иконах Нямецкого и Бистрицкого мон-рей и летописи о начале М. м., создание легенды о первоначальной зависимости М. м. от Охридской архиепископии, об отношениях с К-польской Патриархией и об автокефалии Молдавской Церкви с XV в. При митр. Георгии была возобновлена деятельность Ясской митрополичьей типографии, в 1726 г. были изданы Антологион и Октоих, оба на церковнослав. языке с комментариями и отдельными фрагментами текста на молдавском. Митр. Георгий скончался после 24 дек. 1729 г., в начале следующего года митрополитом был поставлен еп. Рэдэуцкий Антоний (Черновский) (из братии мон-ря Путна). При нем в 1731 г. вышли в свет Псалтирь на церковнославянском и «Иерейские наставления о семи таинствах» по изданию Рымникской типографии в Валахии в 1725 г. В 1734 г. господарь Константин Маврокордат отменил сбор налогов с М. м. и выделил митрополии значительную субсидию с условием, что будет перестроен кафедральный митрополичий собор и обеспечено надлежащее попечительство над греческой и славянской школами в Яссах с предоставлением стипендий одаренным малоимущим ученикам. После завершившего русско-турецкую войну 1735-1739 гг. Белградского мира и вывода рус. армии из Молдавского княжества известный своими русофильскими настроениями митр. Антоний был вынужден покинуть княжество. Отказавшись от приглашения господаря-фанариота Григоре II Гики вернуться в страну, он стал митрополитом Черниговским, а затем Белгородским и Обоянским. Из России он посылал дары мон-рю Путна († 1748).

Интерьер ц. в честь Вознесения Господня Нямецкого мон-ря

Интерьер ц. в честь Вознесения Господня Нямецкого мон-ря

Комплекс реформ, предпринятых господарем Константином Маврокордатом в его 2-е и 3-е правления (1741-1743, 1748-1749), предусматривал повышение материального уровня и образования клириков М. м. Согласно Уложению 1740 г., помимо крупных бояр от уплаты налогов были освобождены мон-ри и приходские церкви; все священно- и церковнослужители были обязаны учиться грамоте. Все иереи в течение 40 дней должны были пройти обучение и литургическую практику при епархиальном центре, после чего они сдавали экзамен; тех, к-рые не смогли сдать экзамен, лишали сана. Исправникам было поручено отыскивать неграмотных священников, вносить их имена в списки данников наряду с именами крестьян. Во время 3-го правления Константина все ясские священники и диаконы были обязаны ежедневно посещать церковь во имя свт. Николая (св. Николае-Домнеск) при господарском дворе, где им преподавали последование церковных служб на греческом и румынском языках. Архиереям было дано указание не рукополагать неграмотных во священников и диаконов. По распоряжению митр. Никифора кандидаты в священство должны были учиться дольше остальных. По решению господаря Григоре II и дивана (1747) помимо школы при М. м. для обучения священнослужителей следовало организовать аналогичные школы и при др. епархиальных центрах. Преподаватели в таких школах должны были получать жалованье, которое выплачивали из средств, образованных из введенного для священников школьного налога (1 золотой в год). В обязанности архиереев входило периодическое инспектирование школ. В 1749 г. в Яссах были основаны школы при церквах во имя свт. Николая, во имя вмц. Параскевы, при монастыре во имя прп. Саввы; в них дети из низших сословий обучались катехизису (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 358). Также был предпринят ряд мер по упорядочению монашеской жизни: из монастырей были удалены монахи недостойного поведения, монахам было запрещено жить вне монастыря и принимать постриг без согласия архиерея, настоятели монастырей должны были вести документацию о делах в монастыре, в т. ч. об имущественных.

Свт. Иаков I Путнянский. Портрет. XVIII в. (мон-рь Путна)

Свт. Иаков I Путнянский. Портрет. XVIII в. (мон-рь Путна)

Свт. Иаков I был активным защитником своей паствы как от внешних угроз, так и от внутренних злоупотреблений и поборов. Осенью 1758 г. татары разграбили 18 уездов (полностью был сожжен Кишинёв); митрополит обратился к татарскому хану с просьбой прекратить опустошение княжества. Неблагоприятная экономическая конъюнктура вместе с усилением османского гнета с посл. четв. XVII в. привели к значительному ухудшению положения населения княжества. Господари-фанариоты, платившие большие суммы денег за возведение на трон, приезжали в княжество вместе со своими кредиторами и увеличивали налоги. Помимо основного налога на общины возросло количество поборов на все отрасли хозяйства, самым разорительным был налог на крупный рогатый скот - вэкэрит (от румын. vacă - корова), в то время как животноводство было основным источником дохода крестьян. Крестьяне, обремененные этим непосильным налогом, пустились в бега. В 1698 г. при господаре Антиохе Кантемире он был отменен, но нек-рые господари вводили его снова. В 1757 г. господарь Константин Раковицэ по «духовному совету» свт. Иакова I вновь отменил его в обстановке особой торжественности: 1 марта в кафедральном митрополичьем соборе отслужили литургию, на ней присутствовали господарь, митрополит, высший клир и сановники, представители уездов. Спустя 2 недели новый господарь Скарлат Гика обратился к свт. Иакову I с просьбой снять запрет с введения вэкэрита, митрополит со всей решимостью отказал. Ситуация повторилась и в авг. 1758 г., когда господарем стал Йоан Теодор Каллимаки. В следующем году митрополит присоединился к манифестации крестьян и горожан против злоупотреблений греч. сановников, особенно фаворита господаря великого спафария Йордаке Ставраки. Сопротивление господарской власти и твердая позиция в отношении защиты своей паствы привели к смещению свт. Иакова I (20 февр. 1760). Однако, учитывая популярность митрополита, господарь выдал ему грамоту, предусматривавшую ряд прав и льгот. В монастыре Путна свт. Иаков I продолжал свою просветительскую и строительную деятельность до кончины 15 мая 1778 г. Так, в 1774 г. вместе с архим. Варфоломеем (Мэзэряну) он основал при обители духовную школу по образцу основанной свт. Петром (Могилой) Киевской братской школы (впосл. Киево-Могилянская академия). 6-7 июня 2016 г. Синод РумПЦ причислил митр. Иакова I к лику святых (день памяти - 15 мая н. с.).

Митр. Гавриил (Каллимаки). Роспись ц. Сорока Севастийских мучеников в Яссах. ХХ в.

Митр. Гавриил (Каллимаки). Роспись ц. Сорока Севастийских мучеников в Яссах. ХХ в.

В 1775 г. часть Сев. Молдавии, Буковину, турки уступили Габсбургской монархии. Т. о., территории большей части Рэдэуцкой епархии стали суффраганными по отношению к Карловацкой митрополии Сербской Православной Церкви. В 1781 г. произошел обмен приходами между М. м. и Рэдэуцкой епископией в соответствии с изменением границ.

Особое духовное значение в этот период имела деятельность старца прп. Паисия (Величковского), нашедшая полную поддержку со стороны митр. Гавриила. Он выделил возвратившемуся со своими учениками с Афона старцу мон-рь Драгомирна. После 1775 г. они получили разрешение митрополита на поселение в мон-ре Секу, в 1779 г. прп. Паисий стал игуменом Нямецкого мон-ря, где благодаря его деятельности в течение 15 лет развивалась духовная жизнь.

Мон-рь Путна

Мон-рь Путна

Митр. Лев поддерживал издательскую деятельность Михаила Стрельбицкого, в типографии к-рого для М. м. был издан ряд книг. Скончался в кон. 1788 г., похоронен в митрополичьем соборе во имя вмч. Георгия. Делами митрополии временно управляли епископы Антоний Романский и Иаков II (Стамати) Хушский (в Молитвослове, изданном в авг. 1789 прот. Михаилом Стрельбицким, они названы викариями М. м.).

С началом русско-тур. войны 1787-1791 гг. территории Молдавского и Валашского княжеств вошли под протекторат Российской империи. Для окормления правосл. паствы управляющим делами М. м. (экзархом Молдо-Влахийским) был назначен архиеп. Екатеринославский и Херсонско-Таврический Амвросий (Серебренников). Территории были временно включены в юрисдикционную систему РПЦ (подробнее см. в ст. Молдо-Влахийский Экзархат). После ухода российских войск в кон. 1791 г. территории вновь оказались в ведении Османской империи, а в церковном отношении - К-польского Патриархата. Экзарх Молдавии, Валахии и Бессарабии митр. Гавриил (Банулеску-Бодони) (РПЦ) оставался в Яссах. 19 июня 1792 г. за отказ отречься от кафедры он был арестован по приказу нового молдавского господаря Александру Мурузи и под конвоем отправлен в К-поль, где патриарх К-польский Неофит VII лишил его кафедры и подверг анафеме. Благодаря вмешательству российского посла в К-поле В. П. Кочубея митр. Гавриил был освобожден и выехал в Российскую империю.

Здание митрополии в Яссах. 90-е гг. XVIII в.

Здание митрополии в Яссах. 90-е гг. XVIII в.

28 апр. 1800 г. митр. Иаков II вместе с 3 боярами как председатель епитропии школ представил господарю Константину Ипсиланти доклад о состоянии и задачах образования в Молдавском княжестве, известный под названием «Анафора митрополита Иакова для школ». Дидактическо-педагогические рекомендации касались школ в целом, особое внимание уделялось Ясской академии, реорганизованной при господаре Григоре III Гике. В частности, в «Анафоре...» говорилось о практических мерах по обеспечению б-ки академии: так, каждый купец, привозивший в княжество книги, должен был по 1 экз. каждого издания сдать в б-ку. В кн. «Вклад в статистическое и историческое описание княжества Молдавии», выпущенной в Сибиу другом митр. Иакова II медиком А. Вольфом (Beiträge zu einer statistische-historichen Beschreibung des Fürstenthums Moldau. Hermannstatdt, 1805. 2 Bde), содержится много сведений о душевных и духовных качествах митрополита, напр., о том, что он поддерживал нуждавшихся представителей клира и членов их семей, дочери обедневших бояр получали от него довольно значительные подарки, практически заменявшие им приданое и делавшие их свадьбы возможными. Митр. Иаков II скончался в ночь на 12 марта 1803 г., похоронен в ясском митрополичьем соборе во имя вмч. Георгия.

Митр. Вениамин (Костаки). Портрет. Кон.

Митр. Вениамин (Костаки). Портрет. Кон.

По настоянию митр. Вениамина господарь издал 1 сент. 1803 г. указ, согласно к-рому при мон-ре Сокола близ Ясс была открыта «школа с молдавскими преподавателями» (семинария) для детей священников и диаконов. Все доходы мон-ря планировалось направить на выплаты учителям и на школьные нужды. Также при содействии митрополита господарь выделил семинарии ежегодную субсидию из казны. Соответственно для монахинь, к-рые были перемещены из Соколы в мон-рь Агапия (где игуменией стала сестра митрополита Елисавета (Костаки)), была основана сначала греч. школа, а затем и молдавская. В этих школах могли получать образование и «дочери бояр, мазилов, купцов и других сословий». По сути это были первые жен. учебные заведения в Молдавском княжестве. В окт. 1805 г. митр. Вениамин основал в Яссах школу церковных певчих и пригласил из К-поля для руководства ею «кира Петра, протопсалта Великой церкви». На собственные средства он открыл и частную певч. школу при бывшем митрополичьем соборе - ц. во имя вмч. Георгия в Сучаве.

Архипастырская деятельность митр. Вениамина была прервана в 1808-1812 гг., когда с приходом российских войск в Молдавское и Валашское княжества Церковь на этих территориях вновь окормлял Молдо-Влахийский Экзархат РПЦ. Митр. Вениамин недолго был каймаком - заместителем господаря, покинувшего княжество, затем удалился в мон-рь Слатина, затем в Нямецкий мон-рь. После заключения Бухарестского мира между Россией и Османской империей (16 мая 1812) Экзархат был упразднен, митр. Гавриил (Банулеску-Бодони) покинул княжества вместе с рус. армией. Новый молдав. господарь Скарлат Каллимаки вместе с диваном призвали митр. Вениамина, он вернулся на престол 6 окт. 1812 г. Из юрисдикции М. м. в виде Кишинёвской епархии РПЦ были выведены территории Бессарабии.

После того как последний господарь-фанариот Михаил Суцу (1819-1821) бежал в Россию, 29 марта 1821 г. митрополит во 2-й раз стал каймаком и осуществлял политическое руководство страной. В 1821-1823 гг. в Молдавском княжестве установился режим гетерии. Когда тур. войска подошли в сент. 1821 г. к Яссам, митрополит оставил кафедру и был вынужден укрываться в с. Коленкэуци (ныне Коленковцы Хотинского р-на Черновицкой обл., Украина) на левобережье Днестра. Там он перевел сочинение визант. богослова IX-X вв. мон. Евгения Вульгария «Тройная веревка». Некоторое время митр. Вениамин жил в Буковине, работал над переводом «Истории Нового Завета». С приходом к власти господаря Иоана Санду Стурдзы митр. Вениамин вернулся в княжество и в кон. янв.- нач. февр. 1823 г. вновь занял митрополичий престол. В его отсутствие каймак Стефан Богориди назначил управлять делами М. м. еп. Хушского Мелетия.

Согласно Адрианопольскому русско-тур. мирному договору (1829), Османская империя должна была признать и утвердить для Валашского и Молдавского княжеств административные (т. н. Органические) регламенты, ставшие по сути их первыми конституциями. Рус. войска оставались на этих территориях до апр. 1834 г., пока не окончилась законодательная работа, к-рой руководил полномочный председатель диванов обоих княжеств ген. П. Д. Киселёв, и пока регламенты не были утверждены и не стали действовать в княжествах.

В Молдавском княжестве Органический регламент вступил в силу с 1 янв. 1832 г. Приложение А 3-й ст. и часть 3-я 9-й ст. касались вопроса о церковном устройстве в княжестве. Регламент предусматривал специальный институт (Ворничия церковного имущества), в ведение которого были переданы имущественные дела Церкви, к-рую должен был возглавить церковный ворник (перевод со слав.- дворник). Архиереев можно было хиротонисать только из кандидатов, принадлежавших к молдав. клиру, хорошо известных своим благочестием, образованием и усердием. Избрание архиереев проводилось на Общественном собрании, в состав к-рого помимо священно- и церковнослужителей входили бояре 1-го ранга. Господарь подтверждал выбор, после чего совершалось поставление. Митрополит избирался из местных титулярных епископов и получал каноническое подтверждение от К-польской Патриархии. Митрополиты и епископы состояли в Общественном собрании, в т. ч. в Экстраординарном общественном собрании, которое избирало господаря. Митрополит председательствовал на этом собрании, в его отсутствие эту функцию исполнял высший по рангу епископ. Архиереи могли лишиться престола по причинам, касавшимся церковной жизни, или по политическим мотивам: смещением епископов занимался суд, состоявший из 12 архиереев (правящих и викарных) Молдавского княжества и иностранных (Regulamentele organice. 1944. Vol. 1. P. 205-208, 338-339). В управлении епархией епископу помогали протоиереи, избранные представители белого духовенства, у к-рых был широкий круг полномочий: они могли инспектировать церкви, следить за их благосостоянием, осуществлять надзор над моральным поведением священников и паствы, осуществлять суд в 1-й инстанции несложных дел. Приходские священнослужители, согласно регламенту, рукополагались из числа выпускников семинарий по представлению церковного ворника и при письменном подтверждении господаря. Духовные и административно-церковные нарушения клириков были подсудны дикастериям или духовным консисториям, действовавшим при каждой епархии, а также суду протоиерея; гражданскими делами ведал светский суд. Священники могли состоять в мирских судах, к-рые были организованы в каждом селе и проводили заседания по воскресеньям, рассматривая незначительные дела и правонарушения и пытаясь примирить конфликтующие стороны. В специальной компетенции клириков находилось хранение актов гражданского состояния; эта практика просуществовала до Коммунального закона 1864 г. В вопросе материального состояния клириков регламент сохранял определенную податность клира (20 лей в год для иереев и 14 лей в год для диаконов). Специальный регламент фиксировал определенные размеры подношений со стороны паствы. Предусматривались также материальная помощь вдовам священников в течение одного года и пожизненное освобождение от всех податей. Однако, несмотря на все эти меры, материальное положение священнослужителей оставалось очень тяжелым, что привело к необходимости введения во 2-й пол. XIX в. новых законов и установлений.

Мон-рь Трех святителей в Яссах. Гравюра. XIX в.

Мон-рь Трех святителей в Яссах. Гравюра. XIX в.

После образования Михаилянской академии в Яссах (1834/35) семинария при мон-ре Сокола стала считаться своего рода факультетом в составе академии и имела своего ректора (первоначально архимандрита, впосл. титульного архиерея). Деятельность семинарии имела большое значение для всей сферы образования в княжестве, т. к. большинство преподавателей в школах, основанных митр. Вениамином, были ее выпускниками. Признавая особые заслуги семинарии и ее основателя, господарь Михаил Стурдза специальной грамотой присвоил ей в 1840 г. наименование «Вениаминова семинария» (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 13).

Учитывая тот факт, что большинство преподавателей в школах и гувернеров были иностранного происхождения (в основном греки), митр. Вениамин на свои средства посылал молдав. детей учиться за границей (Gheorghiţă. 1971. P. 646-649, 655-657). Так, один из самых известных просветителей Молдавии 1-й пол. XIX в. Георге Асаки обучался математике и живописи в Вене, археологии, живописи и скульптуре - в Риме. По возвращении в княжество он по поручению митрополита читал на румын. языке теоретический и практический курсы по инженерии в Ясской господарской академии. Т. о. он заложил основы политехнического образования в стране (Beguni. 2006. P. 77). Впосл. Асаки стал самым ценным сотрудником митрополита в деле организации образования на румын. языке, получившем новые перспективы после падения фанариотского режима в 1821 г. Митр. Вениамин и Асаки обратились к господарю с ходатайством о создании на всех уровнях образования учреждений с соответствующим бюджетным обеспечением (включая строительство новых школьных зданий). Ходатайство было принято, и 1 янв. 1828 г. была основана первая 3-уровневая школа, получившая название «василианской» по имени господаря Василе Лупу; школа включала начальный уровень образования, 2-летний «нормальный» уровень и 4-летнюю гимназию (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 12).

С осени 1832 г., после введения Органического регламента, в уездных городах Роман, Хуши, Ботошани, Бырлад, Фокшани, Галац были открыты 6 уездных школ, затем - в Бакэу (1839), Пьятра-Нямц, Васлуй, Текуч (1841), Тыргу-Фрумос (1842). К осени 1843 г. митр. Вениамин и Асаки основали в Яссах 1-ю общественную школу для «дочерей горожан», куда были приняты 70 девочек. Занятия проводились в предоставленном митрополитом помещении во дворе мон-ря Бэрбой (Beguni. 2006. P. 80).

Стремясь открыть в Молдавском княжестве высшую школу, митр. Вениамин и др. епитропы школ предприняли ряд мер. В первую очередь они занялись подготовкой преподавательских кадров: в Вену и Париж были отправлены несколько молодых людей для получения образования. Академия была названа Михаилянской по имени господаря Михаила Стурдзы, 1-й набор был произведен в нояб. 1834 г., торжественное открытие состоялось 16 июня 1835 г. (Ibid. P. 81). Первоначально академия включала философский и юридический фак-ты; высшие курсы Сокольской семинарии считались ее 3-м факультетом. Также действовали и т. н. экстраординарные курсы по инженерии, агрономии, филологии и изящным искусствам. Позже академия была оснащена б-кой, физической и химической лабораториями, специальным оборудованием для проведения опытов по инженерии, музеем природоведения и др. В 1860 г. на ее основе был образован Ясский ун-т (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 15). В 1841 г. митр. Вениамин и Асаки открыли в Яссах первую в Молдавии школу «искусств и ремесел» с 6 мастерскими, в к-рых преподавали специалисты из Трансильвании и Моравии (Urechia. 1892. Vol. 2. P. 164-167). По инициативе митрополита нек-рые бояре и настоятели мон-рей (Должешти, Воронец) основали сельские школы. 27 дек. 1816 г. в Яссах с благословения митр. Вениамина и в его присутствии состоялось первое представление профессионального театра. Также при его покровительстве в 1829 г. стала издаваться основанная Асаки 1-я газета на румын. языке «Albina românească» (Румынская пчела) (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 15).

Митр. Вениамин, к-рого стали называть «просветителем Молдавии», внес решающий вклад и в книгоиздание. Он реорганизовал митрополичью типографию в Яссах, основал новую в Нямецком мон-ре (1807). В этих типографиях были изданы десятки книг, многие были переведены самим митрополитом или выпущены в свет под его руководством и на его средства. Особое внимание он уделил переводам сочинений святоотеческой литературы и авторов постпатристического богословия. Им были переведены на румын. язык и изданы: «Толкования на семь таинств» архиеп. Филадельфийского Севера Гавриила (Jaşi, 1807), «Кириакодром» архиеп. Никифора (Феотоки) (Neamţ, 1810/1811), «Адолесхия Филофея» мон. Евгения Вульгария (Jaşi, 1815-1819. 5 vol.), «История Ветхого Завета» (Jaşi, 1824), «История Нового Завета» (Jaşi, 1824. 2 vol.), «Любитель мудрости» Сергия Макреоса (Jaşi, 1831), «Православное учение» митр. Московского свт. Платона (Левшина) (Jaşi, 1839), «Церковная история» архиеп. Афинского Мелетия II (Jaşi, 1841-1843. 4 vol.), «Пидалион» (Neamţ, 1844) и др. Некоторые переводы митр. Вениамина были изданы посмертно: «Толкование Псалтири» мон. Евфимия Зигабена (Jaşi, 1850. 2 vol.), «Церковная история» Феодорита, еп. Кирского (Bucur., 1894), «14 посланий апостола Павла» архиеп. Охридского Феофилакта Болгарского (Bucur., 1904-1906. 3 vol.). Ряд его переводов остался в рукописях: «Гомилии Иоанна Златоуста на Деяния Апостолов и Послания ап. Павла» (7 т.), полное собрание сочинений еп. Феодорита Кирского (3 т.) и др. (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 16-17). Также по благословению и при содействии митр. Вениамина были изданы более 100 книг, среди к-рых сочинения свт. Афанасия I Великого, прп. Иоанна Дамаскина, прп. Ефрема Сирина, прп. Исаака Сирина, греческие постпатристические богословские произведения архиеп. Феофилакта Болгарского, церковного писателя Никифора Каллиста Ксанфопула, еп. Керницкого и Калавритского Илии (Миньятиса), архиеп. Астраханского и Ставропольского Никифора (Феотоки), прп. Афанасия Паросского, а также сочинения митр. Ростовского и Ярославского свт. Димитрия (Савича (Туптало)), архим. Иоанникия (Галятовского), архиеп. Феофана (Прокоповича) и др. В Ясской и Нямецкой типографиях были изданы практически все богослужебные книги (более 70 томов). На средства митр. Вениамина были изданы исторические сочинения, напр. «Описание Молдавии» Дмитрия Кантемира, «Хронограф» свт. Димитрия, митр. Ростовского, и др. Митрополит написал к изданным им сочинениям более 20 предисловий (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 17-18).

При митр. Вениамине весной 1833 г. на месте ц. в честь Сретения Господня, к этому времени разрушенной, началась постройка нового кафедрального митрополичьего собора. Проект принадлежал австр. архит. Й. Фрайвальду, он же руководил постройкой. Работы были приостановлены в 1842 г., когда митр. Вениамин покинул престол, а также в связи с появлением трещин после постройки сводов (Monumente istorice. 1974. P. 351-352). Работы возобновили спустя 40 лет. Вокруг митрополичьей резиденции было построено много вспомогательных помещений, отремонтирован Георгиевский собор. Митр. Вениамин содействовал восстановлению мон-ря Агапия, разрушенного турками в 1821 г.; в мон-ре была построена часовня в честь Рождества Пресв. Богородицы. Часовню в честь Успения Пресв. Богородицы возвели в Нямецком мон-ре. Особо митрополит заботился о состоянии мон-ря Слатина, в к-ром он провел последние годы жизни. Господарь Михаил Стурдза пытался осуществить законодательные проекты по организации имущества М. м., епископий и непреклоненных мон-рей с целью перевести их в ведение гос-ва. 18 янв. 1842 г. из-за разногласий с господарем митр. Вениамин покинул кафедру и удалился в Слатину, умер в мон-ре 18 дек. 1846 г., был похоронен возле кафоликона. 30 дек. 1886 г. его останки были перенесены и перезахоронены в новом митрополичьем кафедральном соборе (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 223).

Господарь, учитывая свои интересы в установлении контроля над церковным имуществом, в течение 2 лет оставлял кафедру М. м. вдовствующей. Ведение дел было поручено еп. Филарету (Белдиману). 2 февр. 1844 г. новым митрополитом был поставлен еп. Романский Мелетий (Лефтер). На сессии Общественного собрания, избравшей митрополита, имущество М. м. и епископий было решено перевести в ведение созданного Департамента церковного имущества (впосл. преобразовано в Мин-во культов). Доходы концентрировались в т. н. Центральной кассе в Яссах, затем распределялись на содержание митрополита и 2 епископов, на постройку и ремонт церквей, на нужды Сокольской семинарии и на благотворительность. Тогда же было решено назначать игуменов мон-рей пожизненно и с утверждения господаря. Было установлено, что в каждом уезде должно быть по 2 протоиерея с годовым окладом 2 тыс. лей. К рукоположению допускались только выпускники семинарии. Однако на практике при новом митрополите довольно часто рукополагали во иереев кандидатов, не имевших должного уровня образования. В уездных городах были созданы 12 «катехизических уездных школ» с сокращенной учебной программой. Курс обучения в Сокольской семинарии был сокращен с 8 до 4 лет. Все это привело к неоправданному увеличению количества кандидатов в священники и к общему снижению уровня их подготовки; авторитет таких священнослужителей падал в глазах паствы. Во время революции 1848 г. митр. Мелетий подписал Меморандум господарю Михаилу Стурдзе, в котором осудил злоупотребления, коррупцию и проч. беспорядки в администрации страны. Митр. Мелетий скончался 20 июня 1848 г. в Яссах во время эпидемии холеры. После него престол М. м. 3 года оставался вдовствующим. Михаил Стурдза назначал местоблюстителями епископов Мелетия (Бурдужану) и Мардария (Апамиаса). Во время местоблюстительства еп. Мардария было составлено статистическое описание всех священников, церквей и паствы в Молдавском княжестве (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 31).

10 февр. 1851 г. митр. Молдавским стал еп. Хушский Софроний (Миклеску). В том же году был издан Декрет об организации церковного образования, согласно к-рому оно было разделено на 3 уровня: уездные церковные школы (2-летние); «первая секция» для низшего клира (4-летний курс) Сокольской семинарии и новообразованных семинарий в Хушской (1852) и Романской (1858) епископиях; «вторая секция» для высшего клира (4-летний курс) в Сокольской семинарии (Idem. P. 31-32).

Согласно Парижскому мирному договору (30 марта 1856), юж. уезды Бессарабии (Белград, Кагул, Измаил) снова отошли к Молдавскому княжеству. Здесь в юрисдикции М. м. была образована церковная консистория в ведении еп. Филарета (Скрибана). В 1864 г. для этих уездов, находившихся в юрисдикции уже Румынской Православной Церкви, была создана Нижнедунайская епископия.

Низкий уровень рукополагаемых во священников и даже хиротонисуемых во архиереев спровоцировал недовольство правительства, требовавшего соблюдения Органического регламента и последующих законов. На репутации митр. Софрония также плохо сказалось и его противостояние деятельности архимандрита Нямецкого мон-ря Дионисия (Романо), которому он помешал открыть при монастыре новую богословскую школу и даже пытался отстранить его от управления обителью.

Правительство господаря Александру Йоана Кузы, после двойного избрания к-рого в Молдавии и Валахии произошло объединение обоих княжеств, предприняло ряд энергичных и довольно радикальных мер по реорганизации Церкви с целью поставить ее под максимальный гос. контроль. Уже летом 1859 г. имущество мон-рей Нямецкого, Секу, Агапии, Вэратека, Адама и Воронца было переведено в ведение Министерства культов, были закрыты монастырские мастерские, при игуменах учредили адм. комитеты, для каждого мон-ря составили отдельный бюджет. Из ведения Нямецкого мон-ря и М. м. были изъяты типографии. 16 авг. 1860 г. по господарскому указу расформировали мон-ри Должешти и Загавия и 31 скит, монахи были распределены по др. мон-рям, монастырские церкви переведены в разряд приходских, а монастырские строения использованы для школ и учреждений социальной помощи. 19 окт. 1860 г. был принят закон, согласно к-рому устанавливался 10%-ный налог на чистую прибыль с недвижимого имущества М. м., епископий, преклоненных и обычных мон-рей с зависимыми от них метохами (подворьями), с церквей, семинарий и благотворительных учреждений. 31 марта 1862 г. было решено направлять доходы мон-рей не в Центральную кассу, а непосредственно в казну в ведение Мин-ва финансов (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 114).

В области образования с 15 дек. 1859 г. катехизаторские школы были переведены в разряд начальных, это приостановило рукоположение неподготовленных священников (признавалось только семинарское образование). Со времени основания Ясского университета высшие курсы Сокольской семинарии в качестве Богословского фак-та были включены в состав ун-та (просуществовал до 1864 г. и был упразднен ввиду отсутствия преподавателей и студентов). По распоряжению, принятому в марте 1863 г., богослужение должно было совершаться только на румын. языке. Исключение было сделано для церкви Данку в Яссах, где служили по-гречески для грекоязычной диаспоры города (Iacob. 2014. P. 20-22).

Митр. Софроний неск. раз опротестовывал действия правительства, в результате чего 7 нояб. 1860 г. он был смещен и отправлен в мон-рь Слатина. Для разбирательства дела митрополита был созван суд из 12 архиереев. Отстранение митрополита повлекло за собой и падение правительства М. Когэлничану (17 янв. 1861). 18 янв. митр. Софроний подал прошение об отставке, которое было принято новым правительством Анастасие Пану. Одновременно было решено остановить судебное преследование митрополита. 18 мая 1861 г. митр. Софроний скончался.

Делами митрополии занимались местоблюстители, епископы Мелетий (Раковицэ), Кесарий (Рэзмерицэ) и Каллиник (Миклеску). В этот период правительство осуществило секуляризацию монастырского имущества. Первоначально эта мера предусматривалась в отношении преклоненных мон-рей, к хозяйственной деятельности к-рых накопилось много нареканий: почти все средства этих мон-рей вывозились за рубеж, уменьшалось число монахов, строения ветшали и не поддерживались в должном виде, завещания ктиторов о содержании больниц и приютов, школ, об осуществлении благотворительной деятельности игнорировались, уплата налогов в казну была нерегулярной, после принятия Органического регламета преклоненные мон-ри дважды на 10 лет освобождались от них. Несмотря на введение системы сдачи в аренду через торги под контролем гос-ва строений мон-рей, что удвоило доходы обителей, положение не изменилось. Состояние мон-рей было зафиксировано в докладе 1858 г. для комиссии представителей 7 европ. держав (был учтен во время Парижской конвенции 13 апр. 1858). Согласно статистике 1856 г., всего в М. м. было 122 мон-ря, из которых 29 являлись преклоненными. К 1859 г. общая задолженность преклоненных монастырей гос-ву составила почти 1,5 млн тур. пиастров (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 117).

22 янв. 1862 г. в Бухаресте было создано единое правительство и созвано Представительное собрание (Парламент), что заложило основы для создания единого национального гос-ва, получившего офиц. название Румыния. 18 июня 1863 г. была произведена инвентаризация ценностей и документов преклоненных мон-рей. Не использовавшиеся во время богослужения ценные предметы утвари следовало сдать на хранение в мон-рь Голия в Яссах под военную охрану. В авг. того же года представитель Румынии в К-поле подал Порте проект решения вопроса о секуляризации земель преклоненных мон-рей. Согласно проекту, св. места должны были получить компенсацию в размере 80 млн тур. пиастров, из них изымался накопившийся долг (ок. 29 млн). Кроме этого, Румынское гос-во предоставляло 10 млн тур. пиастров на основание светской школы и госпиталя в К-поле. Однако представители св. мест отвергли это предложение.

13 дек. 1863 г. была самопровозглашена автокефалия Румынской Православной Церкви, М. м. вышла из юрисдикции К-польской Патриархии и с тем же названием вошла в юрисдикцию новообразованной национальной Церкви (см. в ст. Молдовы и Буковины митрополия).